불교 가르침에서 배우고 알아야 할 기초 교리

1) 사성제(四聖諦) – 고(苦)집(集)멸(滅)도(道)

고제 : 현실세계에서 중생의 삶은 생노병사의 4고(苦)와 애별리고(愛別離苦), 원증회고(怨憎會苦),구불득고(求不得苦), 오취온고(五取蘊苦)
　　　등 8고(苦)가 있고, 우리의 삶은 즐거울 때도 있지만 잠깐이며 탐욕과 집착으로 괴로움이 오히려 많다.

집제 : 괴로움의 원인으로, 삶이 괴로움인 것은 마음 깊이 갈애(渴愛)와 집착이 있기 때문이다.

멸제 : 이 갈애가 남김없이 없어진 상태의 이상적 경지로서 해탈, 열반(涅槃)이라고도 말한다.

도제 : 이 고(苦)와 집(集)의 멸을 실현하는 방법으로써 팔정도가 있다.

2) 십이연기 – 세상 모든 것의 근본 이치는 인과, 인연, 상관 관계에 있다.

무명(無明) – 진리를 모르고 착각하고 집착하는 미혹의 근본인 무지로, 사제(四諦)와 십이연기 등의 올바른 세계관, 인생관을 모르는 것

행(行) – 무명으로부터 생기기 때문에 필연적으로 윤회(輪廻)의 원인으로서의 업(業)을 짓게 된 다.

식(識) – 감각 작용인 안식(眼識)·이식(耳識)·비식(鼻識)·설식(舌識)·신식(身識)·의식(意識)의 분별

명색(名色)- 정신과 육체, 6식의 대상으로서의 색(色) ·성(聲) ·향(香) ·미(味) ·촉(觸) ·법(法)의 6경(六境)

육처(六處) - 6경으로 지각하고 인식하고 판단하는 기관으로 안, 이, 비, 설, 신, 의가 있다.

촉(觸) – 근(根-육처)·경(境-명색)·식(識)의 셋이 접촉하는 것이다. 이것이 서로 화합하여 접촉하는 것

수(受) - 근·경·식이 화합하여 생긴 괴로움, 즐거움, 고락(苦樂) 등의 감수작용(感受作用)

애(愛) – 수(受)에서 일어난 심한 갈애(渴愛)의 욕구, 즉 맹목적인 집착과 사랑

취(取) - 싫어하는 것을 버리고, 욕구가 좋아하는 것을 취하는 취사선택의 행동

유(有) - 취하는 행위로 선과 악의 업이 축적되어 욕계, 색계, 무색계에 머무는 현재의 존재

생(生) – 업으로 시시각각으로 변화하여 삼계에 윤회하며 나타나 살아가는 모습

노사(老死) - 태어나면 반드시 늙고 죽는 고통으로 살아가야만 하는 자연적인 사실

3) 팔정도(八正道) – 괴로움으로부터 벗어나 열반에 이르는 8가지 바른 실천 수행의 길

정견(正見) : 바른 견해, 올바로 보는 것. 일체 중생 존재와 사물에 관해 바르게 관찰하고 제법의 실상, 사성제, 십이연기 등을 있는 그대로 봐야
　　　　　　한다.

정사유(正思,正思惟 ) : 바르게 생각하는 것. 탐애와 번뇌의 삼독에 얽매이는 일이 없이 밝은 지혜로서 사성제의 이치를 바르게 생각하는
　　　　　　사유를 한다. 자비롭고 청정한 마음으로.

정어(正語) : 바른 말을 하는 것. 거짓말, 이간질, 허망한 말, 악한 말, 욕설 등을 하지 말고, 의로운 말, 정직한 말, 칭찬하는 말, 진실한 말 등을
　　　　　　하는 바른 언어생활을 한다.

정업(正業) : 바르게 행동하는 것. 몸과 입과 뜻의 세 가지 업(三業 : 身,口,意,)을 늘 정화하여 5계를 지키며, 악업을 짓지 않도록 하고 선업을
　　　　　　쌓으며 살아간다.

정명(正命) : 바른 생활 수단으로 목숨을 유지하는 것. 정당하고 올바른 직업으로 생활한다.

정정진 (正勤, 正精進) : 바르게 부지런히 노력하는 것. 부처님의 가르침에 따라 악을 방지하고, 선을 실천하는 생활이 이루어지도록 바르게
　　　　　　계속 노력한다.

정념(正念) : 올바로 기억하고 생각하는 것. 부질없는 욕망과 사념을 버리고 항상 바른 마음, 바른 기억으로써 반성하고 거룩한 법을 실천
　　　　　　수행해 나간다.

정정(正定) : 올바로 정신을 집중하여 마음을 안정시키는 것이다. 산란한 모든 것을 여의고 선정과 참선으로 삼매를 닦아 몸과 마음의 바른
　　　　　　안정을 유지한다.

4) 육바라밀 – 대승이타의 중생제도를 실천하는 보살의 수행 덕목으로 피안의 세계로 건너간다.

보시(布施)바라밀 : 재시(財施)· 무외시(無畏施)· 법시(法施) 등 가진 것을 널리 조건없이 자비를 베푸는 행위

지계(持戒)바라밀 : 일체 계행(戒行)을 지켜 바른 생활 태도로 살아가는 것

인욕(忍辱)바라밀 : 견디기 어려운 여러 가지를 참고, 행하기 힘든 것을 행해 나가는 것

정진(精進)바라밀 : 번뇌 망상을 끊고, 불도를 닦는 데 항상 노력하고 게으르지 않는 것

선정(禪定)바라밀 : 번뇌 망상으로 일어나는 잡념, 집착을 없애고 마음을 고요하게 집중하는 것

지혜(智慧)바라밀 : 사악한 꾀와 나쁜 소견을 버리고, 선정으로 반야의 참지혜를 얻는 것

5) 사홍서원(四弘誓願) – 보살의 네 가지 서원

중생무변서원도(衆生無邊誓願度) : 모든 중생을 다 구제하겠다.

번뇌무진서원단(煩惱無盡誓願斷) : 끝없는 번뇌를 다 끊겠다.

법문무량서원학(法門無量誓願學) : 한없는 법문을 다 배우겠다.

불도무상서원성(佛道無上誓願成) : 위없는 불도를 다 이루겠다.

6) 사무량심(四無量心) – 중생에게 즐거움을 주고 미혹과 고통을 없애주기 위한 한량없는 마음

자(慈)무량심 : 다른 사람에게 어질고 따뜻함을 주는 사랑과 우애의 마음

비(悲)무량심 : 다른 사람의 고통을 연민하고 함께 슬퍼하며 괴로움을 없애주는 마음

희(喜)무량심 : 다른 사람의 선행과 행복을 보고 함께 기뻐해주는 마음

사(捨)무량심 : 원한의 마음을 버리고 차별 없이 평등하게 대하는 마음

7) 사섭법(四攝法) – 보살이 중생을 제도할 때 가지는 기본적인 마음의 태도

보시(布施)섭 : 가르침을 전하고 가진 것을 조건 없이 베풀어 주는 자비로운 인자한 마음

애어(愛語)섭 : 따뜻하고 친절하고 부드럽게 자애로운 말로 따뜻하게 희망과 기쁨을 주는 것

이행(利行)섭 : 몸과 말, 마음으로 선행을 베풀어 남에게 이로움을 주는 것

동사(同事)섭 : 희노애락을 함께하고 동고동락으로 협력하여 고통을 덜고 친근하게 제도를 해가는 것

8) 삼법인(三法印) – 세 가지 불변의 진리

제행무상(諸行無常) : 온갖 물(物)· 심(心)의 현상은 모두 생멸변화(生滅變化)하는 것이다. 영원한 것으로 착각하여 집착하는 그릇된 견해를
　　　　　　　　　　버리게 함으로서 해탈을 얻도록 함

제법무아(諸法無我) : 만유의 모든 법은 인연으로 생긴 것이어서 실로 자아인 실체가 없는 것이다. 이 세상의 모든 법은 언제나 인연에 의하여
　　　　　　　　　　 나고 없어진다. "나" 라는 실체는 본래 없다는 가르침으로, 자아에 집착하는 마음을 버리고 불성을 닦으라는 가르침

일체개고(一切皆苦) : 시간적으로 덧없고 공간적으로 실체가 없는 일체 존재 중에 하나인 인간의 현실이야말로 잠깐 즐겁고 기쁘기도 하지만
　　　　　　　　　　탐욕과 집착으로 인해 "괴로움(苦)"이다.

9) 삼학 – 배우고 익혀야 할 세 가지 계정혜(戒定慧)

계(戒)

불자가 지켜야 하는 규칙이나 규범 일체 중생을 구제하기 위하여, 정법을 지키기 위하여, 아직 이루지 못한 것을 이루기 위하여, 알지 못한 것을 알게 하기 위해, 돌아가지 못한 것을 돌아가게 하기 위하여, 아직 열반에 들어가지 못한 것을 들어가기 위하여 한다. 이와 같이 닦을 때는 계(戒)를 보지 않고, 계상(戒相)을 보지 않고, 지자(持者)를 보지 않고, 과보(果報)를 보지 않고, 훼범(毁犯)을 보지 않고 이와 같이 하면 이것을 일컬어 계(戒)를 수습(修習)한다고 말할 수 있다.

정(定)

마음을 한 곳에 모아 고요히 머물게 하여 흩어짐과 외부에 끌림이 없도록 하는 것. 중생을 위해서 삼매를 수습해서 중생 속에서 평등심을 얻고, 중생으로 불퇴법을 얻게 하기 위해, 성심(聖心), 대승(大乘)을 얻게 하기 위해 무상법(無上法)을 배우고 지키기를 바라기 위해, 보리를 물러나지 않게 하기 위해, 금강(金剛)삼매를 얻게 하기 위해, 다라니를 얻게 하기 위해, 사무애(四無礙)를 얻게 하기 위한 고로 중생으로 하여 불성을 보게 하기 위해 이런 행을 할 때 삼매를 보지 않고, 삼매의 상(相)을 보지 않고, 수자(修者)를 보지 않고, 과보를 보지 않고, 이와 같이 하면 이것을 일컬어 삼매를 수습(修習)하기 위한 것이라 한다.

혜(慧)

마음 밖 경계에 대하여 옳고 그른 것과 득과 실을 판단하고 가려낼 수 있는 마음의 작용. 이와 같이 지혜를 닦고 익히면 즉 해탈을 얻어 삼악도를 제도(濟度)하게 된다. 중생을 이익하게 하고, 사람을 생사의 길에서 제도해야 한다. 지금 여러 번뇌결을 끊어서 반드시 해탈과를 얻어야 한다. 그러므로 더욱더 지혜를 부지런히 닦아서 신속히 번뇌를 끊고, 빨리 도탈(度脫)을 얻어야 한다. 이와 같이 닦는 자를 일컬어 지혜를 닦고 익힌다고 할 수 있다. 이와 같이 닦을 때, 지혜를 보지 않고, 지혜상을 보지 않고, 수자(修者)를 보지 않고, 과보를 보지 않는 것을 일컬어 지혜를 닦고 배우는 것이라 한다. 이와 같이 계(戒), 정(定), 혜(慧)를 닦고 익히면 이것을 보살이라 일컫는다.

10) 삼업(三業) – 신구의(身業, 口業, 意業) 3가지 업

몸(身) – 몸으로 살생, 도둑질, 음행의 악업을 짓게 된다. 선업을 닦아야 한다.

입(口) – 거짓말, 속이는 말, 이간질 하는 말 등 말로 타인을 괴롭고 번뇌하게 하는데, 진실한 말, 칭찬하는 말, 용기를 주는 말, 화합을 이루는 말
　　　　등을 한다.

마음(意) – 마음으로 짓는 업(意業)으로 탐진치(貪嗔痴) 3 가지 독

11) 삼독(三毒) – 마음으로 짓는 의업(意業)으로 탐진치(貪嗔痴) 세 가지 독

탐(貪) – 탐욕, 애착, 갈애, 갈망 등 분수에 넘치는 것을 욕심내는 마음

진(嗔) – 분노, 성냄 등이다. 화내고 참지 못하는 마음

치(痴) – 우둔함, 어리석음, 무지 등의 지혜롭지 못한 마음

12) 세 가지 실천 – 환희보시, 사람인도, 봉사 3가지 실천

환희보시 – 남에게 자신의 소중한 것을 기꺼이 베푸는 것으로 쌓는 덕.

사람인도 – 부처님의 가르침을 전하여 상대를 구제해 가는 쌓고 닦는 덕.

봉사 – 자신의 몸과 마음을 내어주어 남에게 이로움을 주는 닦는 덕.

13) 삼륜신(三輪身) – 진여원에서 본존불로 모시고 있는 부처님

구원상주석가모니여래님

자성륜(自性輪)으로 정진교도가 바른 가르침을 실천하며 보살, 부처가 되기 위한 길에 상주하시며 힘을 쏟아주시는 부처님이시다. 초신자, 정진교도, 수행교도 모두가 구제를 받으며 향상할 수 있도록 함께 큰 위덕을 발현한다.

십일면관세음보살님

정법륜(正法輪)으로 정진 중에 있는 교도들이 기복신앙을 하지 않아도 그 어려움을 아시고 악업을 소멸시켜 주시어 정진할 수 있도록 하여 주시는 대자대비하신 어머니같은 분이시다.

열반법신대성부동명왕

교령륜(敎令輪)으로 교화에 따르지 않는 고집 센 사람들을 구하는 엄한 모습의 부처님으로서, 초신자들이 가르침에 정진하기 어려움에서 벗어나고 가르침에 인도되게 하기 위해 기복신앙도 받아주시며, 일체 중생의 번뇌를 소멸시키는 호마로서 정화시켜 주시는 분이시다.

14) 진여원의 구제 – 제섭, 섭수, 발고대수의 구제가 현현된다.

제섭 – 모든 것을 다 포함하여 원친평등으로 베풀어주는 대자대비한 구제의 힘

섭수 – 국가, 인종, 민족, 종교를 초월하여 누구라도 받아주며 힘을 주는 구제.

발고대수 – 부처님 가르침을 정진하는 불자들을 지켜주고, 괴로움과 고통을 대신 받아주어 가르침의 길에 진력할 수 있도록 힘을 주는 구제.

15) 삼보(三寶) – 불교에서 삼위일체로서 보물로 여기는 것.

불(佛) : 실체 신(身)으로서의 부처님

법(法) : 부처님께서 설하신 가르침

승(僧) : 부처님을 따르고 가르침을 배우고 실천하는 승가단체

16) 오계(五戒) – 불제자의 길을 닦는 중생이 지켜야 할 기본적인 다섯 가지 계율

불살생(殺生)계 – 살아 있는 생명을 함부로 죽이지 않는다. 자비로운 마음으로 생명을 사랑한다.

불투도(偸盜)계 – 남의 것을 훔치거나 빼앗지 않는다. 주지 않는 것은 갖지 않으며, 남에게 준다.

불사음(邪淫)계 – 부적절한 이성 관계를 맺지 않는다. 몸과 마음을 맑고 깨끗하게 지켜간다.

불망어(妄語)계 – 거짓말, 망어, 이간질, 속이는 말 등을 하지 않는다. 바르고 고운 말을 한다.

불음주(飮酒)계 – 술을 취하도록 마시지 않는다. 맑은 정신과 의식을 유지한다.

① 도솔래의상 (兜率來儀相)

석가모니 부처님은 과거 여러 생을 통해 무수한 보살행 (菩繭行)을 완성하고 도솔천에 올라가 때가 이르기를 기다리다가 석가족 마야왕비의 태에 들었다.

② 비람강생상(毘藍降生相)

마야왕비는 해산을 위해 가는 도중 카필라국의 룸비니 동산 무우수(無憂樹) 아래에서 아기를 낳았다. 태어나자마자 일곱 걸음을 사방으로 걷고 멈추어 서서 한 손은 하늘을 한 손은 땅을 가리키면서, 하늘 위 하늘아래 내가 홀로 존귀하다. 일체 모두가 괴로움이니 내가 마땅히 편하게 하리라.(天上天下唯我獨尊 三界皆苦吾當安之). 태자의 나이 7살이 되어 학교에 다녔으며 12살까지 왕위계승 수업을 받았다. 16살이 되어 삼시궁에서 향락 속에 살았으나, 무예가 출중하였고, 17살에 아쇼다라, 구리, 녹야 등을 태자비를 두고 지내던 때에 삶에 대한 고뇌로 명상에 잠기는 경우가 많아졌다.

③ 사문유관상(四門遊觀相)

싯다르타 태자는 왕자로서 즐거운 생활을 하였으며, 농경제 참가 시에는 파헤쳐진 땅 속에서 나온 벌레를 새가 날아와서 잡아먹는 모습을 보고 명상에 잠기곤 했다. 태자가 동쪽 성문을 나가서는 노인의 모습을 보고 우울하고 슬픔을 보았고, 남쪽 성문을 나가서는 병든 사람을 보 고 탄식을, 서쪽 성문을 나가서는 죽음을 보고 놀랐으며, 북쪽 성문을 나가서는 스님을 보고 고귀함, 존경 등 삶에 의혹을 느꼈다. 스님의 게송(제행무상 諸行無常 시생멸법 是生滅法 생멸멸기 生滅滅己 적멸위락 寂滅爲樂)을 듣고 출가에 대한 결의를 굳혔다

④ 유성출가상(踰城出家相)

출가를 만류함에도 불구하고 태자가 29세 되던 해에 성을 빠져나와 출가를 하여 수행자생활을 시작하였다. 숲속으로 들어갔으며 숲속에서 만난 가사를 입은 사냥꾼과 옷을 바꾸어 입고 구도자의 모습으로 변하였다. 석가족 교진여 등 다섯 사람이 함께 고행을 시작했다.

⑤ 설산수도상(雪山修道相)

왕자는 숲으로 들어가 먹지도 않고 자지도 않고 지낸 후에 혼자 수행하는 것보다는 스승이 있어 지도를 받는 것이 좋겠다고 생각하고 여러 사람을 만났으나 진정한 깨달음과 해탈의 길에 도움이 되지 않음을 알고 떠났다. 니련선하 가야산에서 수행하기로 하고 굳은 결의로 고행을 시작했다.

⑥ 수하항마상(樹下降魔相)

석가모니 보살은 보리수 아래에서 수행을 이어갔고, 마왕은 보살을 굴복시키려 하였으나 실패하였다. 마왕의 항복을 받은 보살은 명상에 들어가 선정을 경험하고 마음을 바르게 통일하고 번뇌를 떠나 자유로운 상태에 도달하였으며 인간의 모든 고뇌는 무명에 의한 것임을 깨달았다. 또한 고집멸도(苦集滅道) 네 가지의 진리를 깨닫고, 이 길이 바르고 거룩한 팔정도라 하였다.

⑦ 녹원전법상(鹿苑轉法相)

깨달음을 성취하고 부처가 된 석가모니는 중생을 위하여 설법을 하게 됐다. 다섯 비구에게 녹야원에서 최초의 설법을 하셨다. 관능을 따라 욕망의 쾌락에 빠지는 것, 자기를 지나치게 괴롭히는 고행. 두 가지 극단을 버리고 중도를 깨닫는 것, 사성제, 팔정도, 십이인연 등을 설하시었다. 녹야원에서의 계속된 설법을 통해 많은 제자를 얻은 석가모니 부처님은 마침내 제자들을 각 지역으로 보내 자신의 가르침을 널리 펼쳤다.

⑧ 쌍림열반상(雙林涅槃相)

평생을 진리의 가르침을 전파하기 위해 바치고, 어느덧 80세에 이른 석가모니 부처님은 쿠시나가라 사라쌍수 사이에 자리를 펴고 북쪽으로 머리를 두고 얼굴을 서쪽으로 향하고 마치 사자와 같이 다리를 포개고 누우셔서, 최후의 설법을 하고 열반에 드시었다.